復(fù)禮書(shū)院：傳承圣賢禮義的理學(xué)之地
金艷紅 郭圳南
復(fù)禮書(shū)院明德堂原貌
復(fù)禮書(shū)院位于贛西邊陲萍鄉(xiāng)市蓮花縣閃石鄉(xiāng)渭下村，乃明清時(shí)之高等書(shū)院，由明代王陽(yáng)明再傳弟子、著名理學(xué)家劉元卿所創(chuàng)辦，始建于明隆慶六年（1572年），距今已有400多年的歷史。復(fù)禮書(shū)院之名為劉元卿所取，出自《論語(yǔ)·顏淵篇》“克己復(fù)禮為仁”。400多年來(lái)，書(shū)院人文蔚起，政治、文化精英輩出，學(xué)術(shù)思想之泉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為探究學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)人才、演練禮儀之殿堂，在化民成俗、浸潤(rùn)社會(huì)等方面功不可沒(méi)。
（一）
劉元卿，蓮花縣坊樓鎮(zhèn)屋場(chǎng)村人，號(hào)瀘瀟，人稱(chēng)“瀘瀟先生”，明朝有名的教育家、理學(xué)家、文學(xué)家。兩次受到皇帝征聘，又稱(chēng)劉聘君。先后做過(guò)國(guó)子博士、承德郎、禮部主事。
明隆慶四年（1570年），從小發(fā)奮讀書(shū)的劉元卿在江西鄉(xiāng)試中奪魁，后帶著向朝廷的上書(shū)和文卷參加會(huì)試，因“五策傷時(shí)，忤張居正”，未獲取錄，還險(xiǎn)遭殺身之禍，遂絕意功名，回到家鄉(xiāng)，埋頭做學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)正值明朝后期，理學(xué)家王陽(yáng)明以“致良知”為宗旨的心學(xué)理論紅遍大江南北，王陽(yáng)明的弟子則以講會(huì)為形式，以書(shū)院為依托，在社會(huì)上大力倡導(dǎo)和推行這一理論，書(shū)院講會(huì)活動(dòng)遍地開(kāi)花，風(fēng)靡一時(shí)。而劉元卿作為王陽(yáng)明的再傳弟子，是當(dāng)時(shí)江右王門(mén)學(xué)派代表人物之一、“江右四君子”之一，見(jiàn)鄉(xiāng)民未受教化，便有意于教育，在明隆慶六年（1572年），創(chuàng)立復(fù)禮書(shū)院。次年在當(dāng)時(shí)安福西里（現(xiàn)蓮花縣上西片）的二十四姓十八家鄉(xiāng)親父老的共同集資下竣工建成。書(shū)院面向禾山、背倚武功，中為明德堂，左為東林觀，右為三一庵。后增建“留帖閣”，藏鎮(zhèn)院之寶（劉元卿所得唐代書(shū)法家李懷琳《絕交貼》，即草書(shū)《嵇康與山巨源絕交書(shū)》，現(xiàn)藏日本）。清同治七年（1868年）重修時(shí)，書(shū)院結(jié)構(gòu)和建筑名稱(chēng)有所改變，左為留帖閣，右為集賢館，后為崇德堂，三一庵位于院外右邊。
400多年來(lái)，歷史潮起潮落，復(fù)禮書(shū)院時(shí)興時(shí)廢，但始終為當(dāng)?shù)貙W(xué)魂之所在。明清兩代，除萬(wàn)歷七年暫改為“五谷神祠”（但也暗中辦學(xué)）外，一直沿用此名稱(chēng)，并秉承劉元卿之辦學(xué)思想。復(fù)禮書(shū)院鼎盛時(shí)期，很多外地人都慕名而來(lái)求學(xué)。復(fù)禮書(shū)院于清乾隆五十年（1785年）和同治七年（1868年）兩次重建，各姓士民聞風(fēng)響應(yīng)，紛紛解囊捐助。歷代鄉(xiāng)親對(duì)書(shū)院均愛(ài)護(hù)備至，因而讀書(shū)之聲經(jīng)久不絕，優(yōu)良學(xué)風(fēng)得以延遞不衰。辛亥革命后，復(fù)禮書(shū)院改建為東區(qū)高等國(guó)民學(xué)堂、復(fù)禮小學(xué)、私立復(fù)禮中學(xué)；新中國(guó)成立后改建為復(fù)禮小學(xué)、復(fù)禮初級(jí)中學(xué)、湖上中學(xué)、蓮花縣第三中學(xué)、復(fù)禮中學(xué)。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的辦學(xué)中，復(fù)禮書(shū)院形成了良好的學(xué)風(fēng)教風(fēng)，故“生徒慕名而求學(xué)者眾”。
（二）
宋明理學(xué)到明朝已發(fā)展成為官學(xué)。王陽(yáng)明的心學(xué)更是當(dāng)時(shí)江右的主要理學(xué)派，“知行合一”“致良知”是其核心觀點(diǎn)。劉元卿從初學(xué)“春秋學(xué)”，后轉(zhuǎn)入理學(xué)，成為王陽(yáng)明的再傳弟子。
劉元卿在理學(xué)研究方面著述較多，如《大學(xué)新編》《大象觀》《儒林學(xué)案》等。劉元卿與吳與弼、鄧元錫、章潢號(hào)稱(chēng)“江右四君子”，在理學(xué)史上具有顯著的地位，人稱(chēng)“正學(xué)先生”。
復(fù)禮書(shū)院講學(xué)以講會(huì)的形式進(jìn)行，形成了嚴(yán)密的學(xué)規(guī)。講會(huì)分為同門(mén)會(huì)、大會(huì)、小會(huì)等。為了確保講會(huì)活動(dòng)能夠長(zhǎng)久而高效進(jìn)行，劉元卿及其弟子制訂了書(shū)院講會(huì)活動(dòng)的組織章程，對(duì)講會(huì)的宗旨、內(nèi)容、會(huì)期、地點(diǎn)、參加人員、后勤供應(yīng)、會(huì)費(fèi)交納、講會(huì)記錄、講會(huì)紀(jì)律等都作了嚴(yán)格、詳細(xì)的規(guī)定。五月六日為同門(mén)會(huì)；十月為大會(huì)，十月大會(huì)最為重要，進(jìn)行王學(xué)理論研討與論辯，如劉元卿與劉子明論關(guān)于無(wú)思無(wú)為之義，與王中石論無(wú)生述略，與徐思中論生死，病中與大會(huì)諸公論克己復(fù)禮等，使王陽(yáng)明“知行合一”“致良知”的哲學(xué)思想得到進(jìn)一步發(fā)揮。
（三）
復(fù)禮書(shū)院除辦學(xué)、講學(xué)外，另一個(gè)重要的功能就是制定禮制、禮儀，演禮習(xí)禮，并向民間推廣，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。劉元卿推行禮教，從人倫日用入手，教化平民，熟習(xí)禮節(jié)。他選擇三則實(shí)例，即李義士、彭君顏、楊孝子來(lái)推行義、禮、孝。
劉元卿以“正俗”為宗旨，對(duì)原來(lái)的舊禮、陋習(xí)加以改革，從而敦厚民俗、風(fēng)行教化。“正俗”內(nèi)容達(dá)十四項(xiàng)之多。其他族人也制訂了《家禮集說(shuō)》《祭儀節(jié)略》，使原來(lái)“上富競(jìng)勝，人重使氣”的民風(fēng)，通過(guò)劉元卿居鄉(xiāng)揭“四禮”以教后學(xué)，為之一變。
復(fù)禮書(shū)院制訂了院規(guī)，每年農(nóng)歷十一月十五日舉行祭祀大典，即“冬至祭”，祭祀大典制訂了一整套祭祀儀式，且由復(fù)禮書(shū)院童生十二人誦唱“復(fù)禮書(shū)院祭祀歌”，如今復(fù)禮書(shū)院祭典歷經(jīng)400余年而不敗，成為萍鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
在劉元卿的倡導(dǎo)下所形成的禮學(xué)思想與實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)移風(fēng)易俗，而且后人傳承遺風(fēng)，代代相傳。當(dāng)年，“禮門(mén)義路，圣域賢關(guān)”這八個(gè)字書(shū)寫(xiě)在復(fù)禮書(shū)院的大門(mén)兩邊，這則聯(lián)語(yǔ)是對(duì)書(shū)院宗旨的定位，它推崇的是儒家千年傳承的圣賢禮義，傳遞的是中華民族傳統(tǒng)文化的文明之火。
（第一作者金艷紅系中共萍鄉(xiāng)市委黨?？蒲锌浦v師）